正一盟威道以黄老之术合巴蜀巫鬼之道，平六天之治，罢废六气三道，革故鼎新以建三清正法，三代传承惨淡经营方才在巴蜀之地风发泉涌阪上走丸，天师张陵自为太清玄元羽化飞升，嗣师张衡与妻卢氏得道于阳平山声名不显，卢氏兼挟鬼道，系师张鲁方才继位，丰墙峭址浮寄孤悬而难以作为。
而巴巫张修依赖于广袤散布的巴人部族支持，于汉中及巴郡传教五斗米道，虽与太平道大贤良师张角相比可谓望尘莫及，却也可以相提并论，如同开明时代企业营销中烧钱抢占市场，前两家占据九成份额便成为行业魁首制定规则，太平道与五斗米道是汉末魏晋时期影响最为深远的道家宗派。
天师道方兴未艾在西川蜀地算得上竹苞松茂木固枝荣，更何况阳平治鹿堂山及鹤鸣山这道法显圣的上三治之地，阳平治为天师道祖庭也是天师羽化之地，鹿堂治为受度订约皆从正一盟威之道所在，而鹤鸣山则是张陵悟道立教之始也是道家诸多先贤游历或隐居之处。
后世道家流派无论正一全真及封建王朝每逢祭祀天地神袛及岳渎，也多在此设立大醮仪科。
醮诸神礼太一，醮祀之始见，以降真致神道场谓之斋，以酬神谢恩道场谓之醮，合为斋醮。隋唐之后便以醮为祭祀三清四御五星列宿的一种仪典，醮分三品为上元金箓中元玉箓下元黄箓，金箓醮可以清宁两仪，参赞天地，祈天永命，致国休徵。凡建醮者，若能依式修崇，即可消弥灾变，生灵蒙福，幽壤沾恩。
天师道张鲁及五斗米道张修一并冒险入京劫持汉室宗亲血裔至蜀地，自然不是像蛮荒戎夷那般进行原始血腥的巫祭与未知存在交易，所谓祈天永命大醮，「惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命」，汉室气运斑驳衰微已如封神之前万仙来朝烈焰烹油的截教，在回光返照行将就木前，唯有以壮士断腕之果绝行李代桃僵之匡扶，才能在土崩瓦解之倾颓间浴火重生。
秦失其鹿天下共逐之，群雄逐鹿是人心向背势力征伐也是气运博弈之争，常道时来天地皆同力运去英雄不自由，谋事在人成事在天，心血来潮灵机一动或者飞来横祸机缘巧合如同命运故意戏弄凡人一般，在历史关键扭点决定未来，冥冥之中是不可名状的世界意志和历史趋势，也是个人气运在命运权衡的比重。
截运之法便是祈天永命大醮的目的所在，天师道张家为汉初三杰中「运筹策帷帐之中，决胜于千里之外」的谋圣张良之后，素来与汉室关系匪浅，更兼之家学渊源，历来多有奇人异士投身大势借助其资源及气运修行或者纯粹享受荣华富贵，这截运斩运之道自然隐秘流传。
道宗三张洛京所为除了援手宗室重臣攘除奸凶匡扶汉室，抑或为忠臣良将保存血裔以继承宗庙外，便是借助当今天子血亲施展截运之法，毕竟桓灵两帝皆是河间王系旁支子嗣，事败身死的司徒刘郃便是河间王宗室，解渎亭侯刘宏以刘郃兄长刘倏之言得以承袭汉帝尊位，与河间诸王侯仍旧为三服血亲。
这真正的刘备自然是奇货可居。
位者立德之机，势者行义之杼，圣人蹈机握杼，织成天地之化使万物顺焉。何况乎宗派道统传承发扬，于是便有乱世扶龙庭之说，挑选气运汇聚才情背景适宜的潜龙加以扶持，如同世家门阀学派书院一般胜者通吃，大唐双龙中的映照可见一斑。
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