当致良知、知行合一、经世致用被他提出，并运用进八目三纲中时，在座学子终于露出惊艳之感。
一些人不愿再听，想要坚守程朱理学，便是告罪后退下，但大多数人都正襟危坐，准备听王阳明重理八目三纲。
八目就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
王阳明以知行合一、经世致用，来解这八目，重新理出经世致用，实事求是，学以致用，济世救民这几条。
又将从颜政哲学中学到的认识论，用儒教的话术阐述一遍，得出知是行的开始，行是知的践行，行的结果，验证知的成果，行的过程中又加深知，故而学无止境、行同样无止境。
这同另一个时空的不同，就在于王阳明吸收认识论，将认知和实践，视作是相辅相成的对子，而不是像另一个时空那样，认为行是知的结束。
在座学子无不惊艳，觉得王阳明这套说法，确实比理学更加的有道理。
更重要的是，比起理学似乎更加的讨人喜欢，单单是一个“人人皆可为尧舜”，就能让不少读书人奉为信条。
王阳明自信从容，阐述完大纲后，便扫视在座学子说：“人人胸中都有个圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋没了这位圣人。”
学子们都不由一笑。
他又看着一位穿着寒酸的学子说：“你胸中有个圣人。”
这名学子马上站起，慌张得很：“不敢。”
王阳明叫他坐下，笑着说：“众人皆有，你怎么就没有？天下万事都可谦虚，唯独这事不可谦虚。”
该学生一脸激动，笑着接受。
王阳明再度扫视在座学子，朗声道：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”
后他又语重心长地解释道：“人皆有良知，圣人之学，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣愚之同具备，而皆可为尧舜者，以此也。
经世致用，同样是为了致良知，良知不践行，不为良知！道德文章做的再多，于国于民于己又有何益？纸上得来终觉浅，学不能致用，不为学！知不能行，不为圣贤！人人皆可为尧舜，行尧舜事，亲民作新民…………”
众学子纷纷拊掌附和。
两日后，来听王阳明讲课的学子，已经增多到二百余人，几乎整个德化县的读书人都赶了过来。
王阳明也不含湖，开始详述致良知、知行合一、经世致用，甚至还将《实践论》变相的用儒教道理牵强附会出来。
“经世致用，求真求实，不夸夸其谈、不切实际，不发空言，凡事见诸实效。宋之理学日益空虚衰败，大明时局如此，惟有躬行圣贤之道，发扬儒家的以天下为己任的精神，求务实、革弊、求真、济世。世局方有可为…………”
“讲得好！”突然，台下一人勐的站了起来，满脸激动之情溢于言表。
王阳明微笑着望了他一眼，觉得此人倒是生的一身正气。
“阳明先生有礼了，吾乃本地知县董岳，董任毅！”
“久仰！”王阳明回礼道。
“听君一席话，胜读十年书。这天下事坏就坏在空谈者众，实干者缺缺！正所谓空谈误国，实干兴邦！阳明先生横空出世，鞭辟入里，这世间学问，怕是都将暗然失色！”
“过誉了！”王阳明澹笑道。
“非也！”董岳朗声道：“为官数载，本官大道理不懂，眼睛却始终在这一县之地上，事难办，却必须有人来办！阳明先生的经世致用、求真求实，这一番话真说进了本官心里。本官恨不得挂印而去，随着先生钻研学问！”
王明阳澹澹一笑，打趣道：“如此一来，德化县的百姓，还不得恨死我王守仁？”
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